呼和浩特十五大寺庙之一。亦称舍利(力)图召。在内蒙古呼和浩特市旧城石头巷。明万历间(1573—1620)蒙古土默特部首领僧格始建。该寺第一世活佛希迪图噶卜楚曾将藏文《般若经》译成蒙文，甚受第三世达赖喇嘛重视，并为第四世达赖喇嘛经师，万历三十年(1602)护送四世达赖喇嘛返藏坐床，传说他坐过达赖的法座。藏语称“法座”为“席力图”，故在归后改寺名为“席力图召”。清入关前后，与清政权关系密切。康熙帝征准噶尔，两次途经归化城，第二次赐寺名为“延寿寺”。雍正十二年(1734)，该寺五世活佛被授为归化掌印札萨克达喇嘛，掌本地区黄教大权。历经修缮和扩建，由原来面阔、进深仅三间的小庙，渐次扩大为五进，有侧殿、仓房、碑亭、钟鼓楼及山门前的木牌楼等。碑亭内立有康熙时平定准噶尔之乱的纪功碑，碑文用满、汉、蒙、藏4种文字刊刻，其中叙及该寺在平叛中的功绩。
【介绍】：春秋时鲁国南武城人。曾子弟子。
相传古鲜卑族因居于此山得名。地望所指不一，或系鲜卑所徙而异。一说因在今内蒙古鄂伦春自治旗阿里河镇西北嘎汕洞发现北魏鲜卑石室，认为今大兴安岭北段为最早的鲜卑山。一说在今内蒙古科尔沁右翼中旗西，本地人称为
东北风。又名融风。条风吹则万物复苏。武则天《唐明堂乐章·角音》：“出震位，开平秩。扇条风，乘甲乙。”
佘正松著。巴蜀书社1992年出版。该书以高适的生平创作活动为线索，结合时代背景，并从溯源辨流上，从与盛唐其他有关作家的参照比较中，对高适及其作品从思想和艺术等方面作全面的深入细致的研究，提出自己的独到
四卷。清蒋传奎(约1917前后在世)撰。蒋传奎字斗南，湖南湘潭人，生卒年未详。光绪二十九年(1903)举人。官邮传部主事。入民国，改交通部佥事。是集为传奎卒后其子沅搜辑遗稿编辑。卷一卷二为古今体诗。卷
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
①在今陕西咸阳市西南渭河北岸。《汉书·文帝纪》： 文帝后元六年 (前158)，以 “河内守周亚夫为将军，次细柳”，以防匈奴。后置仓于此，亦名细柳仓。杜甫 《奉送郭中丞兼太仆卿充陇右节度使三十韵》： “
字季瞻，岳池(今属四川)人。正德三年(1508)进士。官工科都给事中。都督马昂进怀孕妹妹给帝。他率同官合疏进谏再三。又谏修缮泰山碧霞元君祠，帝不省。帝巡游塞外，他刺血草疏谏凡数千言，帝不悟。复与同官王
即“参堂”。
指人的欲望嗜好。与“天理”相对。最早见于《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也;人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”宋理学家据此以“天理”和“人欲”相对立，北宋二程以为“蔽