古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相互关系之论辩。春秋末年，郑国子产提出“天道远，人道迩，非所及也”(《左传·昭公十八年》)，认为天与人相距甚远，互不干预。至战国，荀子提出“明于天人之分”(《荀子·天论》)，主张人定胜天。老庄则主张“人法地，地法天”(《老子》第二十五章》)，天人不相分，人只能消极地顺从于天。思孟学派则主张天人合一，提出“诚者天之道也，诚之者人之道也”(《礼记·中庸》)，认为只要扩充人之德性即诚，就可以与天地合一。西汉董仲舒沿袭思孟学派的思想，提出“天人之际，合而为一”(《春秋繁露·深察名号》)，并与阴阳灾异说相结合，发展为天人感应说。东汉王充根据自然天道观，提出“夫天不能故生人”(《论衡·物势》)，反对董仲舒天人感应说。唐柳宗元、刘禹锡继承荀子以来关于“天人相分”、天道自然之观点，提出“功者自功，祸者自祸”(《天说》)、“天之道在生植，其用在强弱;人之道在法制，其用在是非”(《天论》上)，反对天能赏善罚恶、干预人事的观点。入宋，随着理学之勃兴，天人之辨转而为理欲、义利之辨。
在今河南滑县东北古黄河北岸。《资治通鉴》：唐乾元二年(759)，史思明分四道进兵汴州，令“史朝义自白皋”济河。即此。
后(後)书名。明末清初张岱撰。为续《石匮书》之作。六十三卷，附录一卷。以纪传体记明崇祯朝及南明史事。张岱所撰《石匮书》止于天启。清康熙初，受谷应泰之聘参与编修《明史纪事本末》，广收崇祯间邸报等资料，遂
官名。东晋末交州置，以统流民，并可统兵出征。杜慧度父子先后由此迁太守。见《宋书·良吏传》。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
斗鸡的场所。元稹《代曲江老人百韵》：“鸡场潜介羽，马埒并扬尘。”
蒙古语，意为“掌灯烛者”。元朝大都、上都留守司属下仪鸾局，均设烛剌赤提领所，掌殿庭灯烛张设。
将军名号。新莽置。时有定胡将军王晏，见《汉书·王莽传》。杂号将军名，西汉末年王莽置，王莽以王晏为定胡将军。见《汉书·王莽传》。
原形容书法奇崛雄健。南朝梁袁昂《评书》：“梁鹄书如龙威虎振，剑拔弩张。”后用以比喻对立的双方，形成一触即发的极为紧张的势态。
①辽圣宗时置，治所在来宾县(今辽宁绥中县西南前卫镇)。辖境相当辽宁绥中县西南一带。金天德三年(1151)改为宗州。②在今越南西北部老街东南。《方舆纪要》卷112归化府：来州“在水尾县之东南，安南所置州
即今蒙古国东方省东境之哈拉哈河，注入贝尔湖。《清一统志·黑龙江》： 布雨尔湖 “喀尔喀河西北流至此汇为大湖”。